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法华寺公墓守孝了解

更新时间:2017-03-19 17:02:55 浏览次数:118次
区域: 成都 > 青白江 > 大弯
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在佛教文化渗入古代丧葬礼俗中后,与丧葬同时进行的还有“做七”,即从亲人死之日算起,每七天一祭,一直祭到七七第四十九天。“百日祭”是亲人死后百天的祭奠,古代有百日守灵尽孝的习俗。除了祭礼之外,守孝者还要在身体、衣食、居行、言语等方面遵守一定的礼仪。如在身体上,古人认为守孝者要哀形于色,真情毕现,有“毁瘠不形,视听不衰”之说;在衣食上,饮食要粗茶淡饭,丧服要与面容悲痛相称,即“颜色称其情,戚容称其服”;在言语上,居丧者要“言而无语,对而不问”,而且丧服不同者,言语也有明显差别,如斩衰者要“唯而不对”,齐衰者“对而不言”,大功者“言而不议”,小功、缌麻者要“议而不及乐”。上述种种礼仪仅举其中部分丧服守孝之制,亦足见其不胜繁琐的一面。此外,居丧期的守孝者还有一些其他的禁忌,如不吃肉,不喝酒,不与妻妾同房,不听丝弦音乐,不洗澡,不剃头,不更衣,不得穿红戴绿,不得涂脂抹粉戴花,不得举办婚事,春节不贴红对联,不外出拜年,不得外出赶考和做官等等。如上所述,丁忧三年的守孝诸礼,琐细苛刻,一般人在实际中很难全部遵行,所以历代都有变通或简化,甚至出现虚伪守孝的现象。早在丧礼形成之初就有变通行礼的定,如在《礼曲礼》中规定:“居丧之礼,头有创则沐,身有病则浴,有疾则饮酒食肉,疾止复初。” “五十不致毁,六十不毁,七十惟衰麻在身,饮酒食肉,处于内”等,就是对病人和高龄者的特殊照顾。对于官员也有例外,因国事需要不能(完全)守孝,如晚清名臣李鸿章曾挂印归乡,为其亡父丁忧守孝,不久就因镇压太平军起义的需要,被朝廷起复用,没能守孝三年。

此外,历代都有对丧礼的修缮和简化,特别到了近、现代,随着经济生活和思想观念的不断变化发展,人们对于守孝大加化,如居丧期由三周年缩减为四十九天甚至更短,葬后的诸礼也简化浓缩在烧七、三周年等数个时间点上进行,在衣食住行用上诸如不洗澡、不剃头、不更衣的陈规更在除之列。只有守丧期不穿红戴绿、春节不贴红对联、忌日祭奠等小部分礼俗仍有存留,以示对亡亲的哀思和祝愿。至于虚伪守孝,即表面上遵礼守孝,实则回避或改变,将孝作沽名钓誉的资本,这种情况早在以孝治天下的汉代就有,如东汉人赵宣就是其一。史载他为父母守孝三年后,又以墓道为家,住了二十多年,孝意之诚,名闻一时。后来当地新上任的剌史陈蕃慕名拜访,却发现他已有五个十岁上下的亲生儿女,恼怒不已。后,这位伪孝子不光丢掉各种荣誉,还锒铛人狱,贻笑天下。不过,无论繁简诚伪,丁忧守孝体现了生者对死者不尽的哀思和祝愿,同样表现出生者对死亡本身的敬畏与重视。作为一种伦理要求和道德规范,它对人们社会行为起着相当大的制约与调节作用,是中国传统丧葬礼俗的重要组成部分。
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