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司马光记载“三家分晋”，还有另一层深意，即引出对“天子之职”的规谏，系统阐述“以礼治国”的政治思想。在“臣光曰”中，司马光提出“天子之职莫大于礼”的观点并加以论述。所谓礼，就是纪纲，就是“天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人”的政治秩序。“礼之大节”在于君臣之位不可乱，而维护君臣秩序的主要手段是名器。春秋时，齐、卫两国曾战于新筑，新筑大夫仲叔于奚有功于卫，卫国国君赏之以邑，仲叔于奚却请求诸侯才能够用的器物。仲叔于奚身为大夫却要求享受僭越诸侯之礼，孔子以为不如多赏赐城邑。所谓“惟名与器，不可以假人”，说的就是这个道理。

　　司马光认为，尽管西周后期以来国家处在“纲纪散坏”“礼之大体什丧七八”的局面，但历代天子能坚守君臣名分秩序，故能历数百年仍为天下共主，春秋时期晋、楚、齐、秦这些强国也不敢陵越其上。可是，一旦天子不能自觉维护“礼之纪纲”，弃守后一道防线，则“先王之礼于斯尽矣”。晋国的韩、赵、魏三家专权已久，却不敢擅自逾越君臣秩序而自立为国；周天子不但不能诛讨，反而升其为诸侯，实乃自坏长城。

　　不过，以现代的视角而言，“三家分晋”是春秋时期社会大转型的结果，西周的宗法制与贵族政治已步入历史的尽头，难以为继。韩、赵、魏三家分立后，为战国时期的历史发展也作出了贡献